赛斯修炼法-- 4、此时此地 5、信念功课：之一

赛斯身心灵

4、此时此地

一只动物——不一定要是森林里的一只野生动物，而是一只普通的狗或猫——以某种形式反应。它对环境中的每样东西都有所警觉。不过，一只猫不会由四条街外被关起来的一只狗儿预期任何的危险，也不会去臆测如果那只狗逃掉而找到猫安适的院子会发生什么事。

可是，许多人不去注意他们环境里的每样东西，却透过他们的信念只专注于“四条街外的恶犬”。也就是说，他们不对在时间或空间里具体存在或可见的东西反应，却反而将念头盘据在那些也许存在也许不存在的威胁上，而同时却忽视了那些就在身边的其他中肯的资料。[《个人与群体事件的本质》]

物质世界充满了讯息。每件我们“在外面”看到的东西——风吹过树林、蜜蜂在花间嗡嗡地飞、一只狗的咆哮——都在那儿告诉我们一些什么。我们继续不断地与我们的环境相互作用，接收到讯息也送出讯息。藉着细胞的通讯我们的身体自动地这样做，而由此确保我们安全而有效地运作。只要我们警觉而对我们的物理环境调准了频率，我们的心与身便能运作无误。

可是，问题就在，还有一个由“心”创造出来的内在观念世界，我们必须与之打交道。身体透过肉体感官能处理由生物环境来的资讯，但若要诠释来自文化环境的资料，它却要靠“自我”。举例来说，身体留给“自我”去决定，一个特定的社会状况是否天生包藏着一个威胁——而随之照章行事。因此，如果你的隔壁邻居皱着眉叫你到篱笆边，你的身体会按照你的“心”对那不豫之色的诠释而反应。如果你的心说那种表情象征一个威胁，身体便会随之做准备；如果你的心说没涉及什么威胁，身体便会如常的运作。

那么，只要是我们的心对威胁的评估与一个生物上的评估相符，我们和我们的身体便有一个很好的互动关系，在其中身体对具威胁性的情况迅速而适当地反应。但若我们持续性地在没有生物性危险——好比“四条街外的恶犬”——的情况里知觉到危险的话，身体就没有任何明确的东西可反应，但它却非反应不可，因此很快就会变得过劳而迷惑了。经过一段时间，这可能导致疾病或某些其他的虚弱，而我们自然的丰沛活力很可能失落在这混乱中。

当然，人类为何会变得与大自然离得这么远，我们为何会剥削且试图控制自然，而非与它和谐相处，是有其理由的。其理在我们对“分离”与“敌对”的信念——也许是人类意识在这物质层面所采取的方向之不可避免的结果。但如赛斯一再地说的，我们无法不珍视我们的生物性而能珍视我们的灵性，因为两者有许多共同性。我们的身体及所有大自然都是灵魂的物质性显现。大自然是我们的“内我”透过象征对我们说话。另一方面，我们实相的人造面——包括其社会与政治结构——则是我们“自我”的信念之显现。那么，它们是“二手的”、较不实质的、短命的显现；而同时大自然则是最高的、主要的显现。

这意谓着当我们在与自然作亲密交流时，比当我们在试着凭知性理解个人实相的本质到底是什么时，要离我们的本性近得多！

当然，所有这些都被以无数方式说过无数次了。每个人都知道我们是紧张过度。每个人都同意我们操心过度。每个人都承认，如果我们能就只活在“此时此地”，我们的身体会好得多。每个人都感觉到大自然是身体想去的地方。每个人都知道这些事，而也许有那么一天我们会对之采取一些行动。但现在我们都太忙了……

但别迟延下去了。如赛斯所说：

你感官的自然“生物合理性”必须保持清晰，而只有那样，你才能充分利用必须透过你自己与时空之交会而来的那些直觉与远景……处处环绕着你的大自然之永远实在的完整性。它代表你的直接体验。它提供了安适、创造力与灵感，那是只有当你容许“二手的”经验取代了你日常分分秒秒与物质的地球之接触时，才会将它阻断掉的。[《心灵的本质》]

每天做这个练习五到十分钟。在户外找一处安静的有树的地方。安静地坐着，看看四周，再问自己：现在我意识到什么？看清每样东西：色彩、形状、质感、风吹在你脸上的感受。生动地体验那景致。

然后闭上眼睛。对先前你也许没注意到的许多声音变得觉察起来。认出他们，在心里把那些声音与发出声音的东西连结起来。感觉你的身体象是自然环境的一部份。开始觉察它的温度——你的手是否觉得暖或冷，或你的脚冷而你的肚子热。开始觉察你体内的其他感觉。嘴里有没有一种味道？你闻到什么气味？透过嗅觉感受你与自然的联系——嗅味同时在你体内与体外，是你的也是自然的一部份。

现在睁开眼睛，把内在与外在合起来。透过感官感受你与自然的联系。开始觉察所有自然现象的互相连接性。感觉你自己为自然过程之一部份。感受这种相互作用。感觉你所有的知觉合了起来而形成一个统一的整体。感觉你的听觉与你的视觉、你的味觉与你的嗅觉，感觉它们象是一个统一的灿烂知觉。把那知觉保持在你心里，然后再闭上眼。让这种统一感消褪，而声音变成主宰。密切地跟随某一个特定的声音，集中在它上面，在你心中追随它。然后张开眼睛而立刻再度的把你的感官合成一个统一的整体，你所有的知觉加起来成为一个单一而极度集中的辉煌感知点。

让这感官世界强化，然后闭上眼再度的放松焦点。

当你这样做了几次，而觉察到在每次只感知一件东西与感知一个统一整体之间的对比时，你会对这个统一发展出一种感觉。你会认出，当你的意识是完全在此时此地、完全集中在物质实相时，你感觉如何。

在你日常的例行事务中，不时试试去获得这精细的焦点，把所有的感官资料整合起来以提供对物质实相可能的最明晰的感知。经过一段时间，你将发现这种练习会丰富你的日常经验，容许你完全地贯注于真正在手头上的事。你的心和你的身会联合起来处理它。



5、信念功课：之一

你的经验象一块布，而这块布是你透过了你自己的信念与期盼织出来的。你心目中对自己以及对实相的本质所抱的观念，样样都影响到你的思想与你的情绪。你把你自己对实相所抱的信念当作是一项真理，几乎连问都不问，因为每样事情看起来都这么的顺理成章。对你而言，这些事情其本身就是一种事实的“声明“，明显得连审视一下都是多余的。

因此，你就对这些事予以全盘的接受了，极少想到去怀疑一下。你把所有的这些当成是实相本应有的特性来接受，根本就不认识这其实只不过是你自己对实相所抱的信念而已……它们变成了一种“无形的假设”，但它们依然渲染了你的经验。[《个人实相的本质》]

一个信念是一个念头——附带着“期望”。

我们不停地在思考。我们的每一念在“架构二”里都有一个真实性。每一个都是一个活生生的“实存”，“有觉性的能量”的一个单位，由那有觉性的能量之完形——“内我”——中生起，资讯和知识在那个架构里发生不断的相互作用。

但并非所有的念头都在“架构一”里变得具体化了，只有在其后有足够情感强度的那些才具体化——思想与想要具体化的期望或渴望合在一起。有时候，那期望或渴望是建立在自我对实相的评估上——它预期或想要看到具体显现的东西——而有时，则纯粹是建立在内我知道什么对其成长有好处上面。每当一个充满了情感的念头变得为你所觉察时，内我自动地由这内在经验形成一个物质上的“对等物”，以使自我能在物质实相里体验那个念头。这经常在发生，而你的内我（及其他的内我）时时刻刻都在创造又重创物质世界。

这些物质的“对等物”是以电磁单位（赛斯称之为EE单位）的方式由内我的能量形成的，EE单位是当这有觉性的能量（或意识）在一个情感的高峰时所“散发”出来的原子之下的粒子，它们组成了我们物质世界的每样东西——空气、我们的身体、岩石、建筑物。透过内我的欲望和意向，这些单位向外散发以形成原子和分子、细胞及器官，而终至那整个的伪装系统——我们的物质实相。我们看见“在外面”的那些东西，是我们的内在主观经验凝固了的形式——凝固了的意念！我们的身体以及在我们世界里的每样东西都是由内我的集体努力所组织、建造并维护，以便看见它们自己在三度空间的实相里“客观化”。意识的力量和本质就是如此！

那么，这就是实相被创造出来的方式——经由预期性的想法。那就是赛斯的意思，当他一再重复声明说我们透过我们的信念创造我们的实相，而如果我们想改变我们的实相，我们首先必须发现我们对它所抱的信念。他强调这些信念是“有意识的”这个事实——而非隐藏在我们心中某个不可触及的部分里。但它们“可能”对我们而言是“看不见的”，因为我们把它们当作是关于实相的“事实”而非对它的信念。
举例来说，我们全都有的对实相的一个信念是夜晚随白天而至。而就因为我们全都相信这是如此，它就是如此。我们的信念创造我们的实相——那就是指藉由默想我们的实相，我们能发现我们的信念。

赛斯称刚才提到的那种信念为“基本假设”——我们所有人都同意把我们的存在建立于其上的那些概念。所有的实相系统（其数无穷）都有一套基本假设，那是任何想在那系统内运作的人所必须遵循的。例如，在我们的实相里，我们对空间时间的想法即为基本假设。但在其他实相里，它们却不一定适用。

当然，我们无法改变我们的基本假设而期望在这实相里运作——除非我们能有法子使在这实相里的每个有意识的实存都同时改变到某些其他经过协议的假设上。但我们每个人都持有好象是对实相的基本假设的许多其他信念。其中之一也许是：“我很胖。”你对自己说：“我很胖这个事实是有关实相的一个事实。”可是，事实却是，你相信你很胖，所以你很胖。但你的胖并非关于这实相的一个基本假设，也不是在这实相里的每一个人所同意的对生存条件的一个信念。不管你是否肥胖，这个实相将继续存在，因此“我很胖”是个你能够改变的信念。但首先你必须彻底了解“我很胖”真的是个信念而非一个事实，相信那点之后，你就能改变那信念，因而改变你的实相。

珍•罗伯兹有好几年举办每周一次的ESP班，其经过由珍的一位朋友也是ESP班学生之一的苏•华京斯记录在《与赛斯对话》里。赛斯在这些课中常自发地“现身”，评论学生说的话，给予忠告，并给他们一些功课作为家庭作业。他所给的功课中有一套就是“信念论文”，在其中他叫学生写下他们在某些领域的信念，然后在下一次上课时念出来并加以讨论。这本手册将有一套相似的练习，叫你们检查你们在种种不同区域里的信念。

这第一个练习是集中焦点在你对婚姻、宗教及政府的角色的基本假设。以这些信念来开始是很好的，因为这些假设比在那些较不制度化的区域里的假设较为显而易见。在检查你的信念时，以“事实”来开头——例如，关于婚姻：在美国有超过百分之五十的婚姻以离婚结束。这是一个“事实”，或不如说，是被很多人认同的一个信念——但却非一个基本假设。且检查一下这个“事实”对你自己个人的信念系统的影响。你相信你自已的婚姻只有50%的成功机率吗？或如今婚姻是很难维持的了？那么，就用“事实”去研究你的某些私人信念。

第二个发现你信念的方法是检查你对这题目的情绪感受。例如，当你想到政府时，你可能觉得愤怒。在这怒气之后的信念（或成套的信念）是什么？我们的情绪是由我们的信念所引起，而非其反面——那么就看看引起这情绪的信念。

最后，检查你的信念对你的实相之影响。这些信念导致了哪些行动及经验？你喜欢这些结果吗？如否，你想用哪些信念去取代它们？在这上面努力。

在你的日志里写下你在这些区域的信念。如果可能的话，试着去和别人分享它们，因为你可能会发现别的人也许根本不同意你以为被众人共持为“事实”的想法。我们看不见许多我们所持有的信念，因为我们将之视为当然（“众所周知”）。所以把众所周知的信念也包括进去，把它们在别人身上试试，看看是否每个人真的都知道。