赛斯修炼法--6、威力之点就在当下 7、梦戏

赛斯身心灵

6、威力之点就在当下
当你抱怨一个不友善的环境，或一种情况或状况，基本上……你没有在独立地行动，而几乎是在盲目地反应……要想以一种独立的态度行动，你必须开始发动你想要它实际上发生的行动，藉由先在你自己的存在中把它创造出来。

这是藉由把信念、情感与想象力组合起来，而形成你想要的实际结果的一个“心像”而做到的。当然，这想要的结果还不是具体有形的，否则你就不需要去创造它，因此你若说你的实际经验好象与你试图去做的相反的话，是没有用的。[《个人实相的本质》]

威力之点就在当下！为了实用的目的，这是赛斯资料里最有价值的观念之一。它是指我们永远控制着我们自己的命运，因为就在当下——而非在什么晦暗的过去或不可预见的未来——我们的信念创造我们的实相。我们由我们目前的焦点形成我们的人生，在那一点上我们的信念一方面与物质世界、一方面与未具体显现的世界（我们的能量、力量和灵感之源）相交。

过去与未来并非力量所寄之处。我们在此时此地所做的不断地影响我们的过去与我们的未来。时间在“架构二”里并不存在，因而过去与未来在同时发生。如果我们现在改变一个信念，过去便自动地改变以与这新信念调和。而按照这信念未来的可能性也被改变了。

过去并不决定我们的现在；现在才决定我们的现在——以及我们的过去和我们的未来。这一点再怎么强调都不为过。不论我们在过去的经验是什么，不论我们在一分钟前的实相是象什么样子，现在才是现在形成它的东西。我们在每个刹那创造我们自己，而在现在永远对我们的实相象什么样子有所选择。

如果看起来好象我们是在我们无法控制的过去事件的摆布之下的话，那么那是我们的信念——而那就是我们的实相。但我们并不受我们的过去所摆布，而只是受那些我们或是没认出或是执着不放的信念——即使明知它们对我们实相的不利影响——所摆布。形成我们实相的是我们的信念，而就是我们自己选择了我们的信念。我们所相信的不论什么都很忠实地“在外面”具体化来给我们这些创造者看，来供我们沉思。

当然，因为物质实相的本质，在一个信念被嵌入及其具体化之间，也许会有那么一段时间。例如，如果你由“我很胖”的信念变到“我很瘦”的信念，你的身体会花一阵子才能把这信念反应回给你。但就在你由当下的威力之点嵌入那个新信念的瞬间，你的身体就会开始那些使你与那信念和谐一致所必须的改变。而过去也会改变，创造出一个与新信念一致的新的过去的自己。

所有你需要做的只是去相信某样东西，而它就会变成你的实相之一部分。这就是我们在此生要学习的主要教训；我们的确当下就透过我们的信念创造自己的实相。

在这本手册内的九个信念练习里，你将会非常密切地检视你所抱的信念——因为它们常常逃过了你的注意，乃因你们把他们当作是“存在”的当然事实，或者它们以一种你以前没想到过的方式限制了你。通常你看见“在外面”具体显现的东西是一团信念的结果，那是必须先被泄露出来你才能加以改变的。去发现你的信念到底是什么的功夫是值得花的，因为一旦你知道它们是什么，你就能逐一改变它们。你根本不是无力帮助你自己的。那只需要锻炼和决心，以及对这一刹那透过你的信念正在不断地创造你自己的实相这个念头的信心而已。

练习
安静地坐着，全神贯注于：“当下是威力之点”——在那永恒的刹那你的能量把形式加诸物质——这个念头。感觉你所有的内在力量、情感及智力与你的身体，你的物质交会——并给予其生命。感觉在内心世界与外在世界相会的那个威力之点能量源源流出到环境里而形成你们的实相。全神贯注于其上。

现在，把你想看到具体化的某件东西带入你心里。感觉你整个的自己对这渴望——对你想具体经验的这个信念——反应。感觉你所有的内在力量合力工作。在那一个威力点与物质实相交会，创造你所想要的实相。观想它在发生并且想它正在发生：贯注于那个渴望成真的情形。用你所有的能量与注意力去观想它。


然后就忘掉它。一旦你想象你的信念成了真，就不再去想它，不要一直寻找结果或查核看它是否有用。你知道它必然有用；你已向“架构二”提出了请求，你所需做的只是等待。你想要的你就会得到。

这是另一个你应每天做的练习。和那“感官基调”练习一同做，这应给你对在你内的力量的一个强烈感受，那个你可用来创造自己实相的能量。

重要的是一定要确定那新信念是个正面的信念，即“张三爱我，并且愿意和我在一起。”而非：“张三不再是羞怯或冷漠的。”另一件事是，每天采取与这新信念一致的一些行动或某种姿态。如果你想克服害羞，你也许可以跟一个陌生人问好，或是与超市的收帐员聊上几句。以某种方式表现出符合“我与别人可以自在相处”这新信念的行为。对你创造自己实相的能力表现出信心。

当你有时在人生中为了某个理由而感觉无力、受挫或沮丧时——那就用这“威力之点”的练习来与你自己存在的能量接触。对你自己力量的一个认知会自动把你的恐惧释放掉，因而也释放了负面的感受。

所有负面的情绪都是恐惧的结果，而恐惧则是“无力感”的结果——面对一个非你自己所形成的命运之无力感。正如赛斯的一个学生曾经说的：“恶就是没有能力。”有人问：“没有能力做什么？”而答复是：“没有能力，如此而已。”每次当你在任何方面感觉不安全时，就用这“威力之点”练习吧！


7、梦戏
在一个梦里，你基本上对一个事件的这么多面都有所觉察，以至它们之中必然有许多会逃过了你的醒时记忆。但任何一种真正的教育必须把在梦里的学习过程纳入考虑，而没有人能不鼓励梦之探索、回忆及在醒时生活中创造性的利用梦之教育而希望能看到一眼心灵的本质。[《心灵的本质》]

在所有赛斯的书中，梦都扮演了一个重要角色。他把“对梦境之熟悉”当作了解我们实相的真实本质及我们如何创造实相的一个必要的先决条件。

在醒时生活里，我们与“架构二”（我们的外在实相建立于其上的那个内在实相）最直接的连系局限于冲动、直觉与灵感——在“架构二”里运作的我们的“内我”向我们的“自我”送出的讯息。“内我”在发出这些建议我们采取那些行动的讯息之前，它先把不断流入它的资料加以整理，试着决定建议那些行动。作这决定的一个重要方法就是透过梦，在其间各种不同的可能性被预演，而由这些再选出最富生产力的行动。

在梦境里，内我与外我——作梦的自我——以一种在醒时生活里不可能的方式相会，而由内我观察梦的戏剧，自我则参与其中。透过这相互作用，自我亲眼看到了物质实相是如何被创造出来的，对它的理想之心理模式变得觉察，而也经验到内在实相的多次元世界——我们在其中度我们的死后生活。为此之故，赛斯强调在梦境里变得有意识地觉察之重要性。藉由把这状态带到有意识地觉察，可以学到很多，因为藉由有意识的操纵梦，我们能把我们的物质实相变成一个更和谐、更圆满的实相。

赛斯一再建议我们采用一种可以让醒时心智与作梦心智变得更觉察到彼此的睡眠模式。理想的模式是在一个二十四小时的段落里睡两个三小时的小觉，而且绝不要一次睡过六小时。超过的话会加宽了作梦和醒时状态之间的间隙，而降低身心的效能。赛斯说，减短睡眠时间会使醒时自己忆起更多的梦中冒险。

另一个可使我们对梦中环境变得更有意识地觉察的方法，只是在入睡之前建议自己在梦中“醒过来”，把我们的醒时自己带入梦里而记住那个经验。如果我们夜夜重复使用这暗示，诚心诚意想有这种觉察力，而对我们在梦中可能会遇到的东西不抱任何隐隐的恐惧的话，我们终究能把有意识的自我带入梦，而觉察到前所未知的经验与知识之深度。这会在醒时生活里造成大得多的弹性和扩展了的觉察力。

梦是非常具创造性而好玩的。赛斯把它们比作童年的游戏：儿童明知只是一个游戏而故意吓他们自己，明知当他们的母亲叫他们吃饭时，那妖怪就会遁形了。当我们长大些，我们学会把假装当蠢事，人生变成一件严肃的事，而我们的好玩之心只在梦境里才显现出来。

那么，成人的梦就象儿童的游戏一样。因此对我们的梦了解更多的方法之一就是，当我们在醒时生活里时，游戏性地为自己假造一些梦；创造我们自己的妖怪、食人巨妖、女巫和小妖。这让我们看出哪些象征对我们有意义，我们在作梦时为自己布置哪种情境——因为我们醒时的梦会与我们真正的梦有诸多相同之处。这样我们能对意识的创造弹性——梦境的特性——变得觉察，而学会在醒时状态也变得更有创造力和弹性。
这个练习将针对一个醒时的梦。应当重复的练习。如果你在同时也记录你每夜的梦，则这个练习会最有效，以便你能比较醒时与睡时的梦。每晚入睡之前，对自己建议你会记得你的梦，而你会在它们正发生时对之变得有意识的觉察。缓慢而诚恳的重复这建议好几次；然后放松而入睡。在枕边放一本笔记本和一只笔，以使你一醒来就能写下你的梦。但可别只把它们写下就忘了。试着去分析它们，看看它们试着告诉你什么。

现在，在你的日志里为你自己创造一个梦。游戏性地做而不要试图结构你在写的东西。只是开始写，让影像流过而不试图去猜它们的意义。不要试想合乎逻辑而执着于一个想法。如果在一个句子的半中间你开始跑到另一串念头上，就让它发生。试着不把任何价值判断放在你正在写的东西上（“这真是太怪异了”）或把自己导向某个方向。想象你是你的内我，当你一边写这梦时他一边在看它的开展。也想象你是那在作梦的自我，好玩地演出梦中的事件，就象儿童在游戏时所做的。别试想给这梦下结论——让它以自已的方式结束，即使那仿佛是混乱不堪的。

现在，藉着玩味你刚想出的一些影像试试去诠释那梦。你也许想藉由写下你心里对这些影像所想起的不论什么东西来作一些“自由联想”。不要试图勉强赋予这梦什么意义。跟它玩，再看有什么意义浮现出来。这练习的主要价值在给你一些对你“真正的梦”的本质之洞见，并且给你看看以一个更有弹性的意识在一个多次元实相里运作是什么滋味。

经常地重复这练习，并且记下当你的实相历经它具特征性的起伏时，你捏造的梦又如何变化。