欲望是紧张的根源

赛斯身心灵

——来自天涯
一切紧张的本源都是成为(becoming)。一个人总是企图成为什么；没有人对他自己本来的样子感到自在。他不接受这种存在，他拒绝这种存在，而把另外某样东西作为他要实现的理想。所以，根本的紧张一直在你是什么和你渴望成为什么之间。
　　你渴望成为某样东西。紧张意味着你不喜欢你所是的（what you are），而渴望成为你所不是的（what you are not）。紧张就产生在这两者之间。至于你渴望成为什么并不重要。如果你想变得有钱、有名、有势力，或者，就算你想要自由、解放，想要成为神，想要永恒，就算你渴望得救、揭望解脱，紧张也照样会在那里。
　　任何被渴望在未来实现的东西，只要它反对你本来的样子，它就会引起紧张。理想被实现的可能性越小，它所引起的紧张必然越大。所以，通常一个唯物主义者不会像一个宗教信徒那么紧张，因为那个宗教信徒在成为不可能达到的、遥远的东西。差距之大，只有极度的紧张才能填补它。
　　紧张意味着你所是的和你想要成为的之间的差距。如果差距大，紧张就大。如果差距小．紧张也小。如果根本没有差距的话，那就说明你对你所是的很满意。换句话说，除了你所是的，你不渴望成为任何东西。这样你的头脑就在当了。没有什么可紧张的；你跟自己在一起很自在。你活在道里面。在我看来，如果没有差距，你就是虔诚的；你就在法里面。
果你有一个特殊的头脑，而你想改变它、转化它——如果你想变得更聪明、更有才智——那么紧张就出现了。我们只有完全接受自己，才会没有紧张。这种全然的接受是奇迹，唯一的奇迹。找到一个完全接受自己的人是唯一令人惊叹的事情。
　　存在本身不紧张。紧张向来都是因为假设的、非基本存在的可能性。当下没有紧张；紧张总是朝向未来的。它来自幻想。你可以把自己幻想成不同于自己的东西。这种被幻想出来的可能性引起紧张。所以一个人越富于幻想，他就越有可能紧张。这样一来，幻想就变成了破坏性的东西。
幻想也能够成为建设性的、创造性的。如果你的全部幻想能力都集中在当下、集中在此刻，而不是集中在未来，那么你就能够把你的存在看作诗歌。你的幻想不是创造渴望；而是被你用来生活。这种当下的生活是超越紧张的。
　　动物不紧张，树木不紧张，因为它们不具备幻想的能力。它们是低于紧张，而不是超越紧张。它们的紧张只是一种可能性；它还没有变成现实。它们正在演化。总有一天，紧张将在它们的存在中爆发，它们将开始渴望未来。那是必然要发生的。幻想开始活跃起来。
　　幻想开始热衷的第一样东西就是未来。你创造一些形象，而由于没有相应的存在，因此你就继续创造越来越多的形象。但是就当下而言，你一般无法把幻想跟它联系起来。你在当下怎么可能富于幻想呢？似乎没有这种需要。这一点必须理解。
　　如果你能觉知地在当下，你就不会活在你的幻想里。这样一来，幻想就会在当下本身自由地创造。你所需要的只是正确的焦点。如果幻想的焦点在真实上，它就开始创造。这种创造可能采取任何形式。如果你是一个诗人，它就变成诗兴的触发。诗兴不会渴望未来，它是当下的表达。或者，如果你是一个画家．爆发就是绘画的。这种绘画不是画你曾经幻想过的东西，而是画你已经知道和生活过的东西
只有你的存在是一刻接着一刻的，你的身体才能没有紧张。如果你在吃东西，而这一刻变成了永恒，那么就没有过去也没有未来。这个吃的过程就是全部存在。你并非在做什么事情；你已经变成了做。不会有紧张；你的身体将感到满足。或者，如果你在性交的时候，性不只是紧张的释放，而是，更确切地说，一种爱的肯定的表达——如果那一刻变得全然。彻底，你完全沉浸在里面——那么你将体会到身体的肯定的健康。
　　如果你在跑步，而跑步已经成为你的全部存在；如果你是那些发生在你身上的感觉，而不是某个跟它们分离的东西，而是跟它们一体的；如果没有未来，没有跑步的目标，跑步本身就是目标——那么你就体会到一种肯定的圈圈。那么你的身体就没有紧张。在肉体的层面上，你已经作会到无紧张生存的一刻。